歌德曾说，“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐”。如果说私人建筑体现个体偏好与消费趣味，公共建筑则侧重城市文明与审美价值的传承。 “飞天”雕塑也好，“秋裤门”也罢，公共建筑所传递出的文化符号，不可避免地和老百姓的舆情民意发生碰撞，迅速演变为舆论“靶心”，引发口水化讨论与争议。

　　千百来年，老子抽象化、符号化的印象已经在人们的脑海根深蒂固。“吐舌露齿”的雕塑，“卖萌”的老子，与人们的固化思维和刻板印象形成了强烈的视觉冲击。反对者认为，“老子扮鬼脸”是对历史文化名人的亵渎，甚至直呼雕塑作者无知、肤浅，将老子设计成“吊死鬼”的形象;支持者觉得，艺术创作源于生活又高于生活，公众应了解个中原委之后，再做评论。

　　据雕塑作者田世信解释，老子“吐舌露齿”在历史上早有典故记载。岁月流逝，“刚”的牙齿已快脱落殆尽，而“柔”的舌头却依然完好;老子用形象的比喻回答了孔子“刚柔之道”的问题。CDN-WWW.2586.wANG老子以唇齿比拟刚柔，是一种追求，更是一种警示。这一切，正是雕塑作者试图传递给过往的行人的信息和理念。

　　在社会学视野里，那些尚未被公众认同，尚未被主流文化接纳的文化现象，都可以统称为亚文化。而作为艺术与建筑的结合体，雕塑不仅是一个静态的固体，也被抽离成一个文化符号。“老子扮鬼脸”与人们的传统认知相距甚远，是一种典型的艺术领域的亚文化，在符号互动的过程中必然要接受公众的审视。

　　应该承认，成千上万的观众，五花八门的口味， “老子扮鬼脸”不可能徒劳地调配所有人的味蕾。但这并不意味着雕塑作者可以“自说自话”，忽视老百姓的主观感受和主流民意。毕竟，公共建筑是提供给大多数民众观看和使用的，而不是留给少数人“孤芳自赏”的。

　　正如社会心理学家霍尔所言，“亚文化仅仅在特定时期出现，它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签，一度成为公众注意的焦点，然后它们淡出、消失或广泛传播而失去了独特性。”因此，面对“老子扮鬼脸”，一方面，公众要以平和、包容的心态来对待新生事物;另一方面，雕塑作者要多听取民意，多接“地气”，缩短与公众话语的连接距离。