生态神游丹青翰墨之中
来源：不详 时间：2014/8/20 23:11:43 点击：
生态书画，既是生态文明的重要内容，也是中华传统文化题中应有之义。自古以来，自然生态景观，从来都是诗、书、画的理想题材。党的十八大报告中提出“美丽中国”的概念：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。 ”而生态书画题材，也可以成为生态文明建设中的“显学”和“重要抓手” 。
生态书画的核心是受“天人合一”这一传统哲学的影响。中国古代思想中蕴藏着难解难分的生态情结，其主要内容亦是注重人与自然、人与物、人与人之间的和谐共存，而这也正是当今生态危机重压下全球性的诉求。在社会公众广泛注重生态环保、关注艺术作品于心灵的影响与作用的当下，梳理生态伦理、生态美学与生态文明的关系，构建生态书画的理论体系、总结生态书画在创作内容和表现手法上的独特性，无疑对生态书画在文化传承和生态文明建设中具有重要的现实意义。
流观生态
宋朝李格非的《洛阳名园记》可看出园林兴衰与天下兴衰之关系，隋朝展子虔的《游春图》亦可称为生态文化的作品，明朝的绘画作品人物画也充分展示了当时的生态文化，这类例子可以说不胜枚举。中国古代书画，与“生态”二字密不可分。
关于天、地、人“三才”之间的和谐联系，老子早有明示：“有物混成，先天地生。cDn-wWw.2586.WANg寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。……人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 《庄子》中亦有关于天、地、人三者和谐联系的论述，并直接与人的审美活动相勾连，可以说，天、地、人三者和谐化地观照世界，是古代中国人一种最为基本的宇宙观、时空观，在此基础上又形成了中国人观照世界的方式之一：仰观俯察，对事物上下左右、东南西北多角度、全方位观察的“流观” 。可以说，正是“流观”这一独特的观照方式使得古代中国人的“人文”化有了更为确切的对象：“天、地、人” ，以及方式：“仰观”和“俯察” ，也使得古代中国人的艺术创构和审美观照始终在一个和谐化的生态系统中生成。
这其中的生态美学智慧表现在：用审美观照方式建立了一种博大的“天地人”和谐生态观，并由此来阐发自然生态、精神生态、文化生态的多重统一；用审美观照方式来解决文学艺术的“生态位”问题，使文艺创造活动成为“天—地—人”生态系统中一个重要的“序位” ，从而为古代中国人的“安身立命”寻求到一个适当的生存位置或文化栖息之地，从存在论上极为睿智地阐述了文艺美学的价值问题，并为现代生态文艺学的发展提供了一个极为重要的审美观照方式—— “流观”法。
虽然“生态”一词生成于1865年，并在20世纪60年代才形成系统生态学，但是我们真正从思想上认识，则是在20世纪90年代末与21世纪初。20世纪特别是新世纪以来，生态批评、生态美学的研究迅速成为中国文论、美学研究中广受关注的前沿和热点问题。
在经过了萌发和草创阶段之后，中国生态批评和生态美学目前已经进入了学理整合、丰富、深化阶段。中国生态批评和生态美学研究已经初具规模，并且必将在新世纪中国文论建设中承担起自己的职责。从整体来看，生态化的叙事特征成为贯穿中国古代美学思想的历史传承与发展的一根红线。因此，我们利用中国古代生态文化思想，作用于书画创作之中，不仅是对中国书画民族特性的发掘与彰显，而且对当下生态文明与生态书画创作具有重要的学理意义与现实意义。
生态书画何为
“随着科学技术的飞速发展，人们的生活环境不断改变，带来了极大的物质生活享受，同时也给人们带来不同程度的环境污染，由过去的不太认识到逐渐引起人们的高度重视，这就是生态。 ”中国生态书画院院长、中国书协原副秘书长张虎如是说。北京大学国民素质研究中心主任解思忠认为，在自然生态理念中注入书画文化艺术，就能够促进人与社会的和谐。“生态和谐，就是人与动物、植物相互依存、互补共生的有机整体。我觉得生态文明、生态和谐就是大家都是自由的个体，同时又合成有机的整体，以书画来表现生态就是非常有文化的举措。 ”
“春开云窗锦绣，夏荡荷叶扁舟；秋藏月户衷情，冬赏寒梅雪灯。天地之大德谓之生，万物之盎然称为态。周而复始，生生不息，各按其时，成为美好，此乃生态。天地有大美而不言。生态者，自然之朴拙，人性之纯真，社会之祥和，生命之童心；艺术之始俑，文章之原生；生态者，初始本然也。 ”这是书画家王家斌眼中的生态文明与生态书画。生态书画主要以自然生态为主，人本生态、精神生态为辅，与自然生态有关的画、有关的书法，就叫生态书画。就绘画来说，生态绘画又可分为传统生态绘画和现代生态绘画，二者的笔墨语言和表现形式都不一样。作为一个画家，必须运用独特的风格技法，创造性地表现大自然的美。
大生态系统与大生态意识
这些年的中国，土地的滥用，森林的乱砍滥伐，草原植被的沙化，河流的干涸，空气质量的下降，粮食、蔬菜的被化学化，矿山的无序开采，空调、汽车的尾气排放等，都威胁着生活在地球上的人们的生存环境，因此，保护生态环境，保护野生动植物，保护湿地，节约淡水资源，节能减排等等，是人类必须面对的问题。
如何做到人与自然社会和谐、让艺术神游在生态之中？中国社会科学院外国文学研究所中北欧文学室主任、中国德语文学研究会会长叶廷芳的答案是：“要有危机意识、担当意识、大爱意识” 。生态书画艺术要有大生态意识——超出人类范畴，以地球为背景建立一种大生命系统，不是以人为中心，而是把所有生命作为朋友。文学和艺术以回归自然，拥抱人类及一切生命为使命，让人类与地球共享生态之永恒。
生态书画要关注和表现的关键点主要在“四个转变” 。第一，从欣赏的角度向思考的角度转变。以往一般都是对自然的欣赏和利用关系，现在应当思考大自然之间的和谐，即生态平衡；还要思考人与自然之间的关系，平衡和谐，人破坏自然就要受自然的报复，绘画应当表现这种矛盾统一的问题。第二，是从客体向主体的转变。过去一般山水画，主题是人，山水花草为客体，现在则应突出山水花草的主体性。第三，是依从关系转变成怜悯关系，要把对自然的敌对关系、征服关系，变成慈悲关怀的爱护关系。第四，是从传统向现代的转变。主体变了，表现手法也要转变。如果书画家们在这点上有突破，就是生态书画的创新者。
生态书画创作还需要转变创作的目光。中国古代生态审美系统中“流观”的思想，在当今中国艺术家的创作活动中，亦可以转变为屈原曾经实践的“游观” 。
“游观”的起源与发展，与人们外出活动、生活空间扩大有关。游观作为精神需要，得耳目心意神志之乐，是逐步出现和积累的。“游观”作为一种观照方式，何尝不能在现代艺术创作中实践！贴近实际、贴近生活、贴近群众，关键是“心入” 、“心贴” 。它要求中国书画家必须把体验的深度与世界的内在关系融于一体，不能机械地或用理想主义的框架来理解身体与世界的关系；它需要破除艺术领域的“身”于“物”外的二元对立思维，这样才能达成所谓“神与物游” 。
希冀生态神游丹青翰墨之中，生态书画的理论要求艺术家更深入地领悟古代中国人在“天地人”生存体系中的谛视方式，以及在这一谛视方式主宰下中国人如何处理人与自然的关系、如何安顿自我生命等重要理论问题。这些生态美学智慧中的合理成分，亦可以为当今艺术生态学和生态书画的发展提供一些有益的促进，达致“此中有真意，欲辨已忘言” 、“相看两不厌，只有敬亭山”的艺术至高境界。本版书法为赵学敏作品《庆祝十八大》49cm×180cm×5
