二十多年前，曾有幸看过裴艳玲先生的《钟馗》。

　　若论戏曲，京昆自是不同凡响，但是地方剧种中，脱胎于山陕梆子的河北梆子，也自有它让人喜闻乐见之处，例如唱腔高亢激越、慷慨悲壮的特点，也的确是京剧不能到的地方。尤其是河北梆子善于在高音上拉长腔，使旋律的音域加大，音程起伏跌宕，让听者确有断石裂云之感，出字讲究“喷口”，收声时善用“咂夯”，相信看过河北梆子的观众，大概都有同感。

　　熟悉裴先生的人都知道，她有“活钟馗”“活武松”“活林冲”之称，后两者好理解，而钟馗死后被封为神，专司捉鬼，如何能“活”？我们只能理解是裴先生将角色演活了，后二者亦复如是。CDN-wwW.2586.wANg戏曲中的钟馗形象，较之图画、诗文更加丰满，更有人情味。

　　戏里钟馗嫁完妹妹之后，赴终南山上任，夜行一段，不论唱、念、作，都异常精彩。其中唱词说得尤为热闹：

　　“摆列着破伞孤灯，对着那平安吉庆，光灿烂吐寒星。伴书箱，离溪涧，骑着那蹇驴咯噔……与我灿灿的鬼灯光莹，闪闪的旌旗现影；一行行大鬼狰狰，一队队小鬼狞狞……”

　　明代画家戴进所作《钟馗夜游图》，正好像是预先为这出戏描绘了这一情节。

　　古人讲：画鬼神易，画猫犬难。意思是说猫、犬大家都见过，谁曾见过鬼神呢？言外之意，画鬼神可自由发挥，而猫、犬则不容有错。其实，画鬼神也不易，因为画家笔下的鬼神是人间善良与丑恶的再现，是正直与邪恶的较量。看了戴进《钟馗夜游图》，相信大家都会有这个体会。明代大才子、书法家祝允明在题戴进《六代祖师图》的作品上，也道出了不同一般的见解：“画家于仙佛神鬼别有一解，昔人言，以其非人所见，易以任情缔构天然也。此眯俗目，识者一见，知其得失矣……”

　　北京故宫博物院藏有明代著名画家戴进的《钟馗夜游图》，作品绢本设色，纵190厘米，横120.4厘米。款署：“西湖戴进”，钤“静庵”印。

　　每当我看到这件作品时，心里总是有些愤愤不平和“幸亏这样”的感觉。不为别的，当年戴进（1388—1462）大约四十岁时进入画院，与谢环（锦衣千户）、商喜（锦衣卫指挥）、倪端、李在、周文靖等，同待诏直仁智殿，按今天的话说，戴进找了份既能发挥自己特长而且又体面的工作，给皇上当差作画。谁知天有不测风云，人有旦夕祸福，正是戴进进献给宣宗朱瞻基的平生得意之作《秋江独钓图》却彻底粉碎了他的梦想。

　　当时，宣宗看到这件作品，问锦衣千户谢环，戴进画得怎样，对于不是外行而是内行画过《杏园雅集图》的谢环来说，自然看的就是门道，所谓行家一伸手便知有没有，《秋江独钓图》对于谢环来说，戴进是太有了！戴进三十几岁就已名重海内，此番得入画院，正有一种志在必得之意，由不得谢环不嫉妒。

　　于是，谢环当时就对宣宗说了：“此画甚佳，但恨野鄙耳！”

　　宣宗叩之曰“红，品官服色也；用以钓鱼，大失体矣。”

　　君臣的一问一答，顷刻间就定了戴进的去留，他成了嫉妒的牺牲品。同时，我们也看出，当时的画院，禁忌是非常多的，画工不自由。

　　因为出于谢环嫉妒的一句话，宣宗朱瞻基便打住，不往下看了，戴进也就从此不能在画院待诏了。不过，让人费解的是，朱瞻基颇擅丹青，应该听得出谢环的弦外之音。从现藏辽博的《万年松图》中，我们可一窥这位皇帝画家的妙笔，的确不是因为皇帝而成为画家，而是真有本事，可他怎么偏就这么偏听偏信呢？

　　幸亏戴进的不幸反倒成了万幸，遭逐的他离开了画院，却打开了枷锁，成了自由人，眼界胸怀亦随之打开。五十岁后的戴进返回家乡，定居课徒，专心创作，晚年画了许多优秀作品。诚如郑午昌先生《中国画学全史》所言：“明代绍述马、夏遗规之山水画家，自李在、周文靖、倪端等服职画院者外，洪武中有王履、张观，成化中有张翚，宣德中有沈遇，余如章瑾、苏致中、范礼、王恭、沈观……亦皆名手。唯自戴进出而一变其风，遂皆偃附，如百川之归海，恢张流衍，而自成一派。戴籍钱塘，浙人也，遂号此派为浙派，而戴祖之。”

　　对戴进有非常高的评价。

　　而我，耿耿于怀的还是关于嫉妒的事儿，丢了差事的戴进，反而成了“祖”，对于生活来说是不幸，可对艺术来说则是万幸。他画的《钟馗夜游图》也就由不得我要“浮想联翩”了。钟馗夜游的故事讲的是唐代开元年间，一位文武兼修的终南山秀才——钟馗，赴京赶考。途中误入鬼窟，为救同乡杜平而遭恶鬼毁容。大比之后，钟馗本当皇榜高中，但手握重权的奸臣在殿试时以钟馗容貌丑陋为由，对其百般刁难和压制。刚烈的钟馗不甘受辱，愤然自杀身亡。好友杜平冒死为其埋尸立碑。天帝同情钟馗生性刚直，蒙冤受屈，将其封为捉鬼大神，命他回终南山上任。钟馗感念杜平为人仗义，对自己有埋骨之恩，就将小妹许配给杜平为妻。夤夜率领众小鬼将妹妹送至杜家，而后才去终南山上任。

　　细读这段故事，其实里面也暗含着“嫉妒”二字。

　　有研究者认为，《钟馗夜游图》作于明天顺四年（1460年），天顺六年戴进去世，时年75岁。晚年的戴进，创作《钟馗夜游图》，是否就是对年轻的时候遭人嫉妒，蒙受冤屈、不公而以画作为抗议的一种表达呢？不得而知……

　　因画遭嫉的戴进，倒无生死之虞；因文章、容貌遭嫉的钟馗不甘受辱，却是以死作为代价；因才华遭嫉的孙膑，换来的是和庞涓非得你死我活……

　　这也太过惨烈！说到嫉妒，似乎是人们与生俱来，无分凡圣。佛教中说到根本烦恼，归为贪瞋痴慢疑五毒，而嫉妒，似乎与瞋、慢二者都可挂上。《大乘五蕴论》云：“云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。”《俱舍论》中说到慢，罗致了七种，其中有过慢：“对与己等者说自己胜，认为胜于己者与自己等”；再有慢过慢：“认为胜于己者不如自己”。

　　既然嫉妒是与生俱来，那我们就该找到对治的方法，《华严经普贤菩萨行愿品》中第五名曰：随喜功德。经云：“所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌……”

　　换成我们中国的说法，就是《论语·颜渊》中所讲：“君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。”

　　一件戴进的画引发我们对嫉妒的思考，知道了画鬼神也实属不易，同时还知道了我们世人都存在嫉妒的种子，罗汉菩萨也不能例外，所谓看到他人成就殊胜过于己时，还要感慨。所以，不论佛菩萨还是凡夫，都要一刻不停地改造自己。古时有大德问徒弟：佛迷摩？徒弟答：不迷。师父告他：不迷干嘛还觉？唯愿我们都拔掉人性中嫉妒的这个劣根，不再让这种无明生生相续。