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毛焰的智慧
        艺术无不追求极端,尤其是当代艺术,在这点上艺术家们似乎已经达成共识。也许,区别就在于愚昧和智 慧。愚昧的追求,将极端看成某种独立之物,趋近的方式直接而鲁莽。而智慧者只是在极端之间寻求张力 他的目光是虚的,在不确定中辫证地把握住事实的真相艺术家的野心和能力皆由此给出。面时一极还是多 极?极点之间的距离遥远还是接近?处理尽量遥远的多极是很多艺术家的梦想,剩下的问题仅仅是能力的 跟进。无法纳入能力范围的多极,暴露了艺术家的贪婪,最终还是愚昧。而在能力范围内的多极,则使艺 术家风流尽得,其艺术成品也趋于完善。

        毛焰的智慧就在于他始终在自已的能力范围内活动。其次,他的能力指向多极。关于毛焰的能力我无须多 说,在这方面他是天之骄子。但关于他的多极指向,却常被我们忽略。

        被公认的毛焰的变法开始于十年以前,这之后才有了“托马斯系列”。毛焰的这次转向并不是克服危机的结 果——如很多艺术家的惯例,正好相反,他刚刚抵达某个巅峰,无论从舆论或是作品所呈现的品质看,容 光正徐徐降临。大家翘首以待之际,毛焰却古怪出走逃离荣誉是艺术家该干而往往不会干的事,毛焰却做到了。cDN-WWw.2586.wANG当然艺术并不关乎道德修养。毛焰的运动自有 其物理的逻辑,即是向另一极的运动。

        毛焰的一极并不是对另一极的否定,并非是死而后生,远没有那么悲壮和野蛮。他要游刃有余的多,也智 慧从容的多。“托马斯系列”和“前托马斯时期”之间构成了某种比对的关系,强大的张力弥漫于这一空间中。“前托马斯时期”所描画的对象有隐约的社会身份,有年龄特征和完整的姿态造型其后,这些因素被简化了,但个性深度却得到加强。从“托马斯系列”开始,所有的这些“可说”的内容都不复存在了,毛焰“空”了,“托马斯”只是徒具人形而已从“前托马斯时期”到“托马斯系列”是从“有”到“无”的跨越。但这远远不够对毛焰而言,“空”并非是“空”,并非只是为了和“前托马斯时期”保持呼应在“空”之内不能只知有“空”,还得仪态万千,还得繁花似锦。

        “托马斯系列”的“空”可表述为“空即是色”于是毛焰便可大显身手。尽可能地抛开肖像绘画中的意义因素,“色” 的重任就落到了纯粹的绘画语言上。因为,就能力而言,这项工作的确非毛焰莫属,舍毛焰其谁。

        “托马斯系列”和“前托马斯时期” 之间构成了系列与时期的比对,而在“托马斯系列”之内,“空”与“色”相互映 衬,使艺术品质趋向一个具体的极限,这就像地球绕太阳公转,同时也自转。毛焰的艺术宇宙格局恢弘, 又巨细无遗。

        题外话。艺术家终其一生,如果成立,便会有完美的宇宙诞生。这宇宙不在乎规模大小、外观壮丽或者包 罗万象,仅在于有效的逻辑运作。

        题外话二。艺术宇宙的逻辑不可预置,只可能伴随艺术宇宙的打开而呈现,一如真实的宇宙及其法则。,时 艺术家和观赏者而言都是如此。在这宇宙打开之前,艺术家多了一点预感,在这之后,或可追加一份顿悟。 他们正是为这多出的一点点东西而工作的。

        “托马斯系列”之后,毛焰的预感和“色”有关二《巴黎•巴黎》、《戴帽的丽莎》、《Kim》等几幅近作所画的都是 女性。女性是“色”的标志、“色”之符号,堕落而艳丽的女性更是“色中之色”。这批作品与“托马斯系列”截然 不同,并且因其不同而和“托马斯系列”构成了比对关系,因此有理由认为这是毛焰的又一次转向,相对新 的极点运动的开始。同样不是因为创造力上的穷途末路,同样开始于一个辉煌的巅峰毛焰的目的也不只是 和此前的工作拉开距离。在“色”之内别有探究的天地。

        和流行的艳俗艺术不同,毛焰不是将高推的意象降低为低俗近人的东西,恰好相反,他把低俗近人的东西 加工为高端脱俗的。所画的对象越是堕落艳丽,绘画语言就越是高超精纯,甚至于雅致按他自己的话说, 竟然画出了古意“色”的现实内容就这么被“空”掉了。因此毛焰的“色”并非是“色”,“色”中有“空,有空虚、空 无,有超越。将其表述为“色即是空”是题中应有之意。从“有”到“无”,从“空即是色”到“色即是空”,毛焰的艺术呈现出趋向多极的运动在极点之间毛焰构造出强大 的平衡,展现了其间绵绵不绝的张力:追随直觉和预感的毛焰,最终踏上了辩证之途。

        最后我想说,好的艺术家都是天生的辩证法大师。(韩东)
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