在某种极端的意义上，西方艺术是女性的艺术，他们把女性视为善的隐喻，真的化身，美的极则，爱的典范：“永恒之女性，引领我上升。”（歌德）甚至，在但丁的描述之中，恋人贝阿特丽切还能够救赎他有罪的灵魂，引导出离地狱，飞升天堂。

　　这样的女性，乃是神性意义上的偶像，她们可以排列出一系列的不朽形象：圣母玛丽娅、维纳斯、蒙娜丽莎。文学作品中，更是多如星辰，如歌德的绿蒂、普鲁斯特的阿尔贝蒂娜、哈代的苔丝，等等。

　　在东方，在中国这个男权社会，女性一向只是附属品，几乎没有什么主体地位，更谈不上具有普世价值救赎意义了。

　　不过，作为理想主义的代名词，还是有一个虚拟的形象来填补了这个空白，这就是“山鬼”。

　　“山鬼”，是屈原创造出来的文学意象，是从民间文化民俗图像之中提炼出来的精神图腾和理想人格。与西方的女性崇拜不同，“山鬼”只是一个审美意象，并不具备什么救赎的宗教情怀，她是文人士大夫寄托理想的文化符号。而且，往往是在他们彷徨无助的时候才被迫现身的。

　　尽管如此，“山鬼”仍然令人心醉神驰：她的身世迷离，不知道从哪里来，又要到哪里去？她栖居山林，与虎为伴，踽踽独行，渴饮清泉，饥餐落英，避世于喧嚣之外，一缕相思，遥寄红尘，令俗客有缘无分。

　　于是，屈子之下，无数的诗家歌之，画人绘之。cdN-WWW.2586.WANG最有代表者，当推徐悲鸿、张大千、傅抱石、刘旦宅、范曾等。诸师或细笔勾勒，或泼墨写意，或庄或谐，或妖或媚，不同的形象映现出各自的心境。

　　赏之不足，我便也在宣纸上构建孕育自己的“山鬼”。我以为，“山鬼”不是时髦少女，不是人体模特，而是大自然的精灵，为森林女神。于是，我总是让她诗意地栖息：或月下踯躅，或林间相思，或瀑下沐浴，或泉边怨痴。一个人，独与天地相往来；一颗心，倾听那天籁之音。

　　笔墨表现上，我喜欢虚实相生，追求有限的尺幅能够布白无尽的意味，恍兮惚兮，说不明，道不清，惆怅纵横。

　　画来画去，我竟以为，陪伴“山鬼”那头孤独的老虎，就是我；甚至，“山鬼”就是我自己，人即虎，人即鬼，人鬼莫辨，鬼虎难分。当然，“山鬼”也可以是别人，是人生，是所有孤独灵魂的翻版及隐喻。（甘典江 ）