北宋黄山谷以诗擅名，为“江西派”开山。其诗以杜甫为宗，沉郁顿挫，醇厚简净。《郁孤台法帖》中，其所书杜诗，何尝不是苍茫老辣、跌宕起伏？我们是否可以说，他在向杜甫学诗的同时，也把杜诗的节奏成功地移植到了自己的书法之中呢？

 

　　除苏、黄二人法书之外，《郁孤台法帖》还摹入了大量今天已经罕见的宋人法书。石延年书杜牧《题木兰庙》诗，纯用颜鲁公法，刚健雄强，苍劲浑厚，在宋人楷书中堪称不可多得。宋徽宗草书绝少传世，所见只有辽宁省博物馆藏草书《千字文》和上海博物馆藏团扇一件。而《郁孤台法帖》中所刻草书《千字文》十行（羼入黄山谷帖），恰可拿来比对，为我们深入探讨徽宗的草书提供了重要的实际参照。

　　特别要提出的是，根据《郁孤台法帖》现存的内容，我们似乎不难揣测它的编辑意图，那就是聂子述试图以这部法帖来图解宋代以来的书法史。众所周知，书法在五代开始进入衰退期；直到宋初，这一段时间的书坛是非常寂寞的。“宋四家”崛起之前，墨迹流传至今者，不过周越、李建中辈之寥寥数行而已。cDN-wWW.2586.wANg即便如此，这一代书家的格调也为当时和后世所诟病。李建中固然能传古法，然东坡仍批评他“犹有唐以来衰陋之气”。在今天看来，这仍然是不刊之论。而周越，“宋四家”虽然最初无不取法于他，山谷寝馈尤深，但对他的俗媚之气，黄氏仍予以抨击：“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥书法之妙。今来年老懒，作此书如老病人扶杖，随意倾倒，不复能工。顾异于今人书者，不纽提容之，强作态度耳。”（《书草老杜诗后与黄斌老》，《山谷题跋》卷七）同时代的朱长文对其书也有定位：“（越）草书精熟，博学有法度……虽未可以语妙，于能则优矣！”（《墨池编》卷三）如果说，李建中还有一些独立的作品可供品赏，那么周越除了一点题跋，竟然略无可观。对此，启功先生在《论书绝句》中感慨道：“子发（周越字）书名冠宋初，流传照乘四明珠。寥寥跋尾谁能及，不是苏髯莫唤奴。”而我们在《郁孤台法帖》中，居然可以看到长达15行的李建中《宠书聿至帖》，珍贵可知。紧随其后的《面贺攀企帖》，下款为“越顿首”。根据字的风格和编辑意图，似乎可以认为该帖也是周越的作品。这一判断如果能够成立，那么，不论对于周越书法还是宋代书法史的研究，都将是一个推动。

　　《郁孤台法帖》不仅搜罗宏富，而且摹刻精工，捶拓细致，微妙传神，可称“下真迹一等”，其艺术价值不言而喻。

　　《郁孤台法帖》在文献方面的价值也是十分突出的。特别是东坡的诗文，不但与今本有文字异同，更有不少为今本所无。这些异文和佚文，对于我们进一步研究东坡的文学创作、更加深入地了解东坡的文学成就，都具有极高的价值。